Resumen general

Esta sesión de la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno ANA, cele­bra­da el 2 de noviem­bre en el mar­co del Día de Muer­tos, tuvo como tema cen­tral la refle­xión filo­só­fi­ca, cul­tu­ral y espi­ri­tual sobre la muer­te, la reen­car­na­ción y el lega­do de los ances­tros. Mar­co Eduar­do Murue­ta con­du­jo la char­la, abor­dan­do el sig­ni­fi­ca­do his­tó­ri­co y social del Día de Muer­tos en Méxi­co, su raíz pre­his­pá­ni­ca y su vigen­cia con­tem­po­rá­nea, así como la idea de que los muer­tos con­ti­núan vivien­do a tra­vés de quie­nes los recuer­dan y reto­man su esen­cia.

Conceptos clave o teorías

• Pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co pre­his­pá­ni­co: Vida y muer­te como dos aspec­tos de un mis­mo pro­ce­so con­ti­nuo, no como opues­tos abso­lu­tos.
• Reen­car­na­ción cul­tu­ral: Los muer­tos “reen­car­nan” en los vivos a tra­vés de los valo­res, acti­tu­des y ense­ñan­zas que estos here­dan y prac­ti­can.
• Sín­te­sis his­tó­ri­ca: Cada per­so­na es una sín­te­sis de todos sus ante­pa­sa­dos; somos por­ta­do­res de su espí­ri­tu y lega­do.
• Tras­cen­den­cia espi­ri­tual: Tras­cen­der sig­ni­fi­ca vivir a tra­vés de los otros; el espí­ri­tu de una per­so­na per­du­ra mien­tras sus ideas, valo­res y obras sigan pre­sen­tes en la comu­ni­dad.
• Bio­fi­lia y necro­fi­lia (Erich Fromm): El amor a la vida como fuer­za crea­do­ra fren­te al amor a la muer­te como expre­sión de poder des­truc­ti­vo.
• El cie­lo y el infierno como esta­dos comu­ni­ta­rios: El cie­lo y el infierno no son luga­res físi­cos, sino el lugar que cada per­so­na ocu­pa en el cora­zón y la memo­ria colec­ti­va de su comu­ni­dad.
• Árbol sagra­do maya (Cei­ba): Sím­bo­lo cos­mo­gó­ni­co que repre­sen­ta el infra­mun­do (raí­ces), el paraí­so (tron­co) y el cie­lo (rama­je), refle­jan­do la con­cep­ción maya de la vida des­pués de la muer­te.
• Hanal Pixán: Cele­bra­ción maya del “ali­men­to de las áni­mas”, que enfa­ti­za la con­vi­ven­cia fes­ti­va con los difun­tos, no el due­lo.

Preguntas importantes planteadas

• ¿Dón­de viven los muer­tos? ¿A dón­de van des­pués de morir?
• ¿Cómo pue­de la espi­ri­tua­li­dad cul­ti­var­se en la edu­ca­ción sin vin­cu­lar­se nece­sa­ria­men­te a una reli­gión?
• ¿Cómo res­ca­tar a comu­ni­da­des que “viven como muer­tas” debi­do a la mar­gi­na­ción y la des­igual­dad?
• ¿Cómo saber quié­nes somos si no reco­no­ce­mos a nues­tros ances­tros?
• ¿Qué es lo más impor­tan­te que el Día de Muer­tos nos ense­ña sobre el amor y la con­ti­nui­dad de la vida?

Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje

• El Día de Muer­tos es una tra­di­ción ances­tral mexi­ca­na que cele­bra la con­ti­nui­dad de la vida a tra­vés de la memo­ria y el lega­do de los difun­tos.
• Vida y muer­te no son opues­tos, sino par­tes de un mis­mo pro­ce­so con­ti­nuo; vivir impli­ca un morir y rena­cer cons­tan­te.
• Los muer­tos “viven” en los vivos a tra­vés de los valo­res, acti­tu­des, ense­ñan­zas y obras que estos here­dan y prac­ti­can coti­dia­na­men­te.
• El espí­ri­tu de una per­so­na tras­cien­de su muer­te bio­ló­gi­ca y se per­pe­túa en la comu­ni­dad, la fami­lia y las gene­ra­cio­nes futu­ras.
• Reco­no­cer el lega­do de los ances­tros es fun­da­men­tal para saber quié­nes somos y pro­yec­tar­nos hacia el futu­ro.
• La espi­ri­tua­li­dad, enten­di­da de for­ma lai­ca y cul­tu­ral, debe cul­ti­var­se des­de la edu­ca­ción y la con­vi­ven­cia comu­ni­ta­ria.
• La des­igual­dad social gene­ra una for­ma de “muer­te en vida” en comu­ni­da­des mar­gi­na­das, lo que repre­sen­ta un reto polí­ti­co y filo­só­fi­co urgen­te.
• La cele­bra­ción del Día de Muer­tos, en sus diver­sas expre­sio­nes regio­na­les (ofren­da, Hanal Pixán, pro­ce­sio­nes en el desier­to, velo­rios fes­ti­vos en Vera­cruz), refle­ja la rique­za plu­ri­cul­tu­ral de Méxi­co.

Tema 1: El significado filosófico y cultural del Día de Muertos

El Día de Muer­tos en Méxi­co tie­ne raí­ces pre­his­pá­ni­cas pro­fun­das, pre­sen­tes des­de Míx­quic has­ta las tra­di­cio­nes mayas de Yuca­tán. Mar­co Eduar­do Murue­ta expli­có que esta cele­bra­ción no es una expre­sión de tris­te­za, sino una afir­ma­ción de que los muer­tos siguen vivos en los vivos. A dife­ren­cia del Hallo­ween esta­dou­ni­den­se, que en déca­das pasa­das ame­na­za­ba con des­pla­zar esta tra­di­ción, el Día de Muer­tos ha expe­ri­men­ta­do un resur­gi­mien­to impul­sa­do, para­dó­ji­ca­men­te, por pro­duc­cio­nes cul­tu­ra­les inter­na­cio­na­les como la pelí­cu­la de James Bond de 2007 y la pelí­cu­la Coco de Walt Dis­ney, que popu­la­ri­za­ron los des­fi­les y la ico­no­gra­fía del Día de Muer­tos a nivel glo­bal.

Mar­co Eduar­do Murue­ta sub­ra­yó que el pen­sa­mien­to dia­léc­ti­co pre­his­pá­ni­co enten­día vida y muer­te como un pro­ce­so úni­co: vivir es un morir con­ti­nuo, y morir es una trans­for­ma­ción hacia otra for­ma de exis­ten­cia. Esta visión con­tras­ta con el mie­do occi­den­tal a la muer­te, aso­cia­do a la nada y la oscu­ri­dad. En cam­bio, la tra­di­ción mexi­ca­na, con figu­ras como la Catri­na y expre­sio­nes como “la vida no vale nada” de José Alfre­do Jimé­nez, refle­ja una rela­ción fes­ti­va y filo­só­fi­ca con la muer­te.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta: ¿Por qué los mexi­ca­nos se ríen de la muer­te?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Por­que des­de tiem­pos pre­his­pá­ni­cos se enten­dió que vida y muer­te son dos aspec­tos del mis­mo pro­ce­so. La muer­te no es el fin, sino una trans­for­ma­ción. Por eso la cele­bra­ción es fes­ti­va, no trá­gi­ca.

Pre­gun­ta: ¿Qué es el Hanal Pixán?

Res­pues­ta (Mario Alfre­do Rios Urce­lay): Es la cele­bra­ción maya del “ali­men­to de las áni­mas”. Comien­za el 31 de octu­bre con el Uhan­nal Palal, dedi­ca­do a los niños; el 1 de noviem­bre se cele­bra a los adul­tos difun­tos, y el 2 de noviem­bre se gene­ra­li­za la cele­bra­ción. Ocho días des­pués, el Pish, se encien­den vela­do­ras para indi­car­le el camino de regre­so a los difun­tos.

Tema 2: La reencarnación cultural — Los muertos viven en los vivos

El núcleo filo­só­fi­co de la sesión fue la tesis de que los muer­tos no des­apa­re­cen, sino que “cam­bian de cuer­po”: su mane­ra de ser, sus valo­res, sus ideas y sus pro­yec­tos con­ti­núan vivos en quie­nes los recuer­dan y, sobre todo, en quie­nes asu­men su heren­cia per­so­nal. Mar­co Eduar­do Murue­ta expli­có que cada per­so­na es una sín­te­sis his­tó­ri­ca de todos sus ante­pa­sa­dos, y que el espí­ri­tu —enten­di­do como la esen­cia de una per­so­na— sobre­vi­ve a la muer­te bio­ló­gi­ca.

Esta idea se ilus­tró con la esce­na del Rey León en la que Rafi­ki le mues­tra a Sim­ba que su padre vive en él, y con el poe­ma que Mar­co Eduar­do Murue­ta escri­bió al falle­cer su madre en 2005: “Los muer­tos están vivos. Nos siguen a cada paso… No son fan­tas­mas. Están real­men­te vivos.” Se des­ta­có que figu­ras his­tó­ri­cas como Zapa­ta, More­los, Láza­ro Cár­de­nas y José Vas­con­ce­los siguen vivos en la medi­da en que sus idea­les son prac­ti­ca­dos por las gene­ra­cio­nes actua­les, mien­tras que per­so­na­jes como Díaz Ordaz o Hitler habi­tan el “infierno” de la memo­ria colec­ti­va.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta: ¿Dón­de están el cie­lo y el infierno?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): No son luga­res físi­cos. El cie­lo está en el cora­zón y los sen­ti­mien­tos de la comu­ni­dad, en la memo­ria afec­ti­va del pue­blo. El infierno tam­bién. Zapa­ta está en el cie­lo; Díaz Ordaz, en el infierno.

Pre­gun­ta: ¿Qué es tras­cen­der?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Tras­cen­der es ir más allá de lo inme­dia­to, vivir a tra­vés de los otros. Quien entre­ga su vida a los demás y hace cosas posi­ti­vas para ellos, sigue vivien­do a tra­vés de ellos.

Pre­gun­ta: ¿Hay real­men­te reen­car­na­ción?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): Sí, pero no en el sen­ti­do mís­ti­co tra­di­cio­nal. La reen­car­na­ción ocu­rre cuan­do el espí­ri­tu de una per­so­na —su mane­ra de ser, sus valo­res, sus ideas— pasa a vivir en otros cuer­pos, en quie­nes los recuer­dan y prac­ti­can su lega­do.

Tema 3: Testimonios personales — Los ancestros que viven a través de nosotros

Duran­te la sesión, los par­ti­ci­pan­tes com­par­tie­ron expe­rien­cias per­so­na­les sobre la muer­te y los lega­dos de sus seres que­ri­dos, ilus­tran­do de mane­ra viven­cial la tesis filo­só­fi­ca cen­tral.

Eli­seo Jime­nez com­par­tió que la ense­ñan­za de su madre —“des­de que nacis­te, empe­zas­te a morir”— lo acom­pa­ñó toda la vida. Rela­tó haber pre­sen­cia­do dos muer­tes en sus bra­zos y haber apren­di­do de don Nereo, un per­so­na­je de Vera­cruz, que hay que “acos­tum­brar­se a vivir con los muer­tos”. Iden­ti­fi­có como su mayor heren­cia la par­ti­ci­pa­ción acti­va en la comu­ni­dad, lega­do direc­to de su madre Ana María.

Feli­pe Neri Espi­no­sa Herre­ra recor­dó a su abue­lo paterno, quien le ense­ñó a actuar aun­que fue­ra solo, y a su abue­la Manue­la, quien le incul­có la exi­gen­cia y la ambi­ción sana. Refle­xio­nó sobre cómo sus hijos —Feli­pe Ben­ja­mín, Nor­ma Adria­na y otros— lle­van su espí­ri­tu, ase­gu­ran­do que él segui­rá vivien­do a tra­vés de ellos.

Gil­dar­do Espi­no­za Sán­chez expre­só su preo­cu­pa­ción por las comu­ni­da­des que “viven como muer­tas” debi­do a la mar­gi­na­ción. Recor­dó a su padre cam­pe­sino, de quien here­dó el sen­ti­do común y la obser­va­ción de la natu­ra­le­za, y al pro­fe­sor Vicen­te Estra­da Vega, lugar­te­nien­te de Lucio Caba­ñas, de quien apren­dió la auto­ri­dad moral y la fir­me­za en la lucha social.

Mario Alfre­do Rios Urce­lay com­par­tió la tra­di­ción del Hanal Pixán en Yuca­tán y recor­dó a su her­mano Manuel, de quien apren­dió que no vale la pena dis­tan­ciar­se de las per­so­nas que­ri­das, pues la vida es un momen­to bre­ve.

Erén­di­ra Vive­ros Balles­te­ros plan­teó la nece­si­dad de incor­po­rar la espi­ri­tua­li­dad y la edu­ca­ción emo­cio­nal en las escue­las. Recor­dó a su abue­la, quien le ense­ñó inde­pen­den­cia y valo­res avan­za­dos para su épo­ca, y a su madre maes­tra, cuya for­ta­le­za y ejem­plo siguen guián­do­la. Tam­bién men­cio­nó la pér­di­da de un hijo en 2018, de quien here­dó el entu­sias­mo, la crea­ti­vi­dad y el amor al tra­ba­jo.

María Enelia Jime­nez Inter­ian, ori­gi­na­ria de Maní, Yuca­tán, com­par­tió que su fami­lia atra­vie­sa el due­lo recien­te por su her­mano Car­los Jimé­nez, de quien res­ca­ta su ale­gría y buen carác­ter. Men­cio­nó que su madre, falle­ci­da hace 40 años, le ense­ñó a nun­ca retro­ce­der y a dejar un lega­do. Habló de su aca­de­mia de bor­da­dos ances­tra­les como la for­ma en que trans­mi­te ese lega­do a comu­ni­da­des mar­gi­na­das.

Luis Vicen­te Pasos recor­dó a su her­mano Manuel Fran­cis­co Pasos, quien lo apo­yó en el boxeo y le ense­ñó a nun­ca ir para atrás, y a su padre, car­pin­te­ro eba­nis­ta, de quien apren­dió a hacer bien el tra­ba­jo y a ser cui­da­do­so.

Jose Anto­nio López Gar­cía refle­xio­nó sobre el amor que no ter­mi­na con la muer­te físi­ca y recor­dó a su abue­la María Tri­ni­dad Gar­cía Men­cha­ca, quien le ense­ñó a ser autén­ti­co y a no hacer las cosas a medias.

Mar­ce­la Parra recor­dó a su padre Alfre­do Parra Fer­nán­dez, cons­truc­tor gene­ro­so; a su madre Mar­ce­la Lizal­de Pérez Moreno, maes­tra com­pro­me­ti­da con sus alum­nos; y a su pri­mo Fran­cis­co Parra Cabre­ra, de quie­nes here­dó el com­pro­mi­so hacia los demás.

Rosa­rio Mon­roy recor­dó a su abue­lo Feli­pe Mon­roy, de quien here­dó el sen­ti­do del humor y el entu­sias­mo por la vida, y a su abue­la Cruz Her­nán­dez, quien le ense­ñó labo­res manua­les, el amor por hacer las cosas y la dis­ci­pli­na.

Javier Cór­do­ba recor­dó con emo­ción a su maes­tra Sil­via y al maes­tro Came­rino Jai­me, de quie­nes apren­dió empa­tía, soli­da­ri­dad y afec­to.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta a Eli­seo Jime­nez): ¿Qué recu­pe­ras de tus muer­tos?

Res­pues­ta (Eli­seo Jime­nez): La ense­ñan­za de mi mamá, sobre todo: la par­ti­ci­pa­ción acti­va. Ella me lle­va­ba al mer­ca­do y me pre­mia­ba por acom­pa­ñar­la. Eso me hizo par­ti­ci­pa­ti­vo, y eso me sigue man­te­nien­do vivo.

Pre­gun­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta a Mario Alfre­do Rios Urce­lay): ¿Qué apren­dis­te de tu her­mano Manuel que vive en ti?

Res­pues­ta (Mario Alfre­do Rios Urce­lay): Apren­dí que la vida es solo un momen­to y no vale la pena sepa­rar­se de las per­so­nas que­ri­das. Des­per­di­cié el 20% de nues­tras vidas dis­tan­cia­do de él, y eso fue una lec­ción muy pro­fun­da.

Pre­gun­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta a Erén­di­ra Vive­ros Balles­te­ros): ¿Cómo podría cul­ti­var­se la espi­ri­tua­li­dad des­de la edu­ca­ción?

Res­pues­ta (Erén­di­ra Vive­ros Balles­te­ros): La espi­ri­tua­li­dad debe des­vin­cu­lar­se de la reli­gión y enten­der­se como el cul­ti­vo de la vida emo­cio­nal y los valo­res. Actual­men­te hay una gran orfan­dad en niños y jóve­nes por­que los padres no tie­nen tiem­po para trans­mi­tir esta dimen­sión, y la escue­la tam­po­co la asu­me.

Pre­gun­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta a Rosa­rio Mon­roy): ¿Qué pien­sas de la muer­te?

Res­pues­ta (Rosa­rio Mon­roy): Ya no la veo como algo trá­gi­co, sino como algo tran­si­to­rio, par­te de la vida. Es algo infi­ni­to que se per­pe­túa a tra­vés de las gene­ra­cio­nes y las per­so­nas.

Tema 4: Implicaciones sociales y políticas — Comunidades que viven como muertas

Gil­dar­do Espi­no­za Sán­chez plan­teó una refle­xión de gran cala­do polí­ti­co: en Méxi­co exis­ten 92,000 comu­ni­da­des, muchas de las cua­les viven en con­di­cio­nes de mar­gi­na­ción tan extre­mas que equi­va­len a una “muer­te en vida”. Seña­ló que la rique­za del país está con­cen­tra­da en pocas manos —Car­los Slim, Sali­nas Plie­go y otros— y que esa con­cen­tra­ción gene­ra muer­te social, no vida. Pro­pu­so que la solu­ción está en el uso correc­to, jus­to y equi­ta­ti­vo de la rique­za nacio­nal, y expre­só su espe­ran­za en la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno Anna como el fac­tor deci­si­vo para que los vivos no vivan como muer­tos.

Mar­co Eduar­do Murue­ta conec­tó esta refle­xión con la pelí­cu­la El Rey León: el Haku­na Mata­ta repre­sen­ta pre­ci­sa­men­te ese esta­do de “muer­te en vida”, de no ser lo que uno es, de no reco­no­cer el pro­pio valor ni el lega­do ances­tral. El des­per­tar del pue­blo pasa por reco­no­cer­se here­de­ro de una his­to­ria gran­dio­sa y hacer vivir a sus gran­des ances­tros —Zapa­ta, More­los, Cuauh­té­moc, Láza­ro Cár­de­nas— a tra­vés de la acción polí­ti­ca y comu­ni­ta­ria.

Preguntas y respuestas relevantes

Pre­gun­ta (Gil­dar­do Espi­no­za Sán­chez): ¿Cómo lograr que esta mate­ria huma­na se trans­for­me en una vida dig­na de ser vivi­da?

Res­pues­ta (Mar­co Eduar­do Murue­ta): A tra­vés del reco­no­ci­mien­to del lega­do ances­tral y de la orga­ni­za­ción comu­ni­ta­ria. Ana es el espa­cio don­de el pue­blo pue­de ser ese fac­tor deci­si­vo para que los vivos no vivan como muer­tos.

Próximos pasos / tareas

• Pró­xi­ma sesión: 9 de noviem­bre. Tema espe­cial: el pro­ce­so de desig­na­ción de car­gos públi­cos den­tro de la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno Anna. El coor­di­na­dor de orga­ni­za­ción y acción polí­ti­ca, Feli­pe Neri Espi­no­sa Herre­ra, será el ponen­te prin­ci­pal.
• Se invi­ta a todos los par­ti­ci­pan­tes a con­ti­nuar refle­xio­nan­do sobre sus ances­tros y el lega­do que están reto­man­do y trans­mi­tien­do en su vida coti­dia­na y en su par­ti­ci­pa­ción en Ana.

Recursos complementarios

• Frag­men­to de la pelí­cu­la El Rey León (Walt Dis­ney): esce­na en la que Rafi­ki mues­tra a Sim­ba la pre­sen­cia viva de su padre Mufa­sa, uti­li­za­da como ilus­tra­ción cen­tral de la tesis sobre la reen­car­na­ción cul­tu­ral y el lega­do ances­tral.
• Pelí­cu­la Coco (Walt Dis­ney, apro­xi­ma­da­men­te 2015): refe­ren­cia sobre el Día de Muer­tos y la con­ti­nui­dad de los muer­tos en los vivos.
• Pelí­cu­la El árbol de la vida (2014): men­cio­na­da como ante­ce­den­te temá­ti­co de Coco, con la mis­ma temá­ti­ca sobre la vida des­pués de la muer­te.
• Pelí­cu­la Con­tac­to (con Jodie Fos­ter): refe­ren­cia sobre la posi­bi­li­dad de otras dimen­sio­nes y el encuen­tro con los muer­tos, uti­li­za­da para ilus­trar la idea de tras­cen­den­cia.
• Pelí­cu­la de James Bond (2007, Spec­tre): men­cio­na­da como el deto­nan­te del resur­gi­mien­to de los des­fi­les del Día de Muer­tos en Méxi­co.
• Poe­ma “Los muer­tos están vivos”, escri­to por Mar­co Eduar­do Murue­ta en 2005 a la muer­te de su madre, leí­do duran­te la sesión.
• Con­cep­to filo­só­fi­co de Erich Fromm: bio­fi­lia y necro­fi­lia, como mar­co para enten­der el amor a la vida fren­te al amor a la muer­te.
• Con­cep­to filo­só­fi­co de Frie­drich Nietz­sche: el eterno retorno de lo mis­mo, como fun­da­men­to de la idea de que el espí­ri­tu es eterno.
• Con­cep­to filo­só­fi­co de Georg Wilhelm Frie­drich Hegel: cada per­so­na como un momen­to de un gran río espi­ri­tual que atra­vie­sa la eter­ni­dad.
• Obra de Eli­sa­beth Kübler-Ross: eta­pas del due­lo, men­cio­na­da como refe­ren­cia en tana­to­lo­gía.