109 — Nuevo proyecto cultural

El tema cen­tral fue la pre­sen­ta­ción de un nue­vo pro­yec­to cul­tu­ral desa­rro­lla­do por el Con­se­jo Nacio­nal de Cul­tu­ras Comu­ni­ta­rias de la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno, en cola­bo­ra­ción con la orga­ni­za­ción “El Poder de los Pue­blos”. La sesión abor­dó la cul­tu­ra como herra­mien­ta fun­da­men­tal de eman­ci­pa­ción y orga­ni­za­ción popu­lar, explo­ran­do su papel en la cons­truc­ción de la Repú­bli­ca Fede­ral y Plu­ri­cul­tu­ral de Méxi­co.

Conceptos o teorías clave

• Cul­tu­ra como pro­ce­so acti­vo: No solo como con­jun­to de creen­cias y cos­tum­bres here­da­das, sino como cul­ti­vo deli­be­ra­do de for­ta­le­zas huma­nas
• Pseu­do­cul­tu­ra: Cul­tu­ra que debi­li­ta a los seres huma­nos en lugar de for­ta­le­cer­los (cul­tu­ra capi­ta­lis­ta, comer­cial)
• Inte­lec­tua­les orgá­ni­cos: Con­cep­to de Anto­nio Grams­ci sobre quie­nes orga­ni­zan y dan cau­ce a los sen­ti­mien­tos popu­la­res
• Comu­na­li­dad: Prin­ci­pio fun­da­men­tal de pue­blos ori­gi­na­rios don­de el bien­es­tar indi­vi­dual está liga­do al colec­ti­vo
• Des­mo­ne­ti­za­ción de la socie­dad: Pro­pues­ta de crear sis­te­mas de inter­cam­bio alter­na­ti­vos al dine­ro tra­di­cio­nal
• Cul­tu­ra hege­mó­ni­ca vs. cul­tu­ra popu­lar: La dispu­ta por el con­trol de narra­ti­vas y prác­ti­cas cul­tu­ra­les

Preguntas importantes planteadas

• ¿Cómo com­ba­tir la gue­rra cog­ni­ti­va que ejer­ce la cla­se domi­nan­te a tra­vés de medios de comu­ni­ca­ción e indus­trias cul­tu­ra­les?
• ¿Qué sig­ni­fi­ca real­men­te “evo­lu­ción” cul­tu­ral y cómo evi­tar que se con­fun­da con colo­ni­za­ción?
• ¿Cómo res­ca­tar y revi­ta­li­zar las len­guas ori­gi­na­rias fren­te a la dis­cri­mi­na­ción his­tó­ri­ca?
• ¿Cómo pue­de el arte popu­lar ser­vir como vehícu­lo de orga­ni­za­ción y resis­ten­cia?
• ¿Es posi­ble crear sis­te­mas mone­ta­rios alter­na­ti­vos sin ser repri­mi­dos por el Esta­do?

Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje

• Pre­sen­tar el pro­yec­to cul­tu­ral de los Comi­tés de Base del Poder Popu­lar en Méxi­co como alter­na­ti­va a la cul­tu­ra ofi­cial y de mer­ca­do
• Esta­ble­cer la cul­tu­ra como dere­cho fun­da­men­tal, no como mer­can­cía, con énfa­sis en cul­tu­ras ori­gi­na­rias como suje­tos polí­ti­cos
• Pro­mo­ver la demo­cra­ti­za­ción de medios de comu­ni­ca­ción y la crea­ción de espa­cios cul­tu­ra­les auto­ges­ti­vos
• Reco­no­cer la impor­tan­cia de artis­tas popu­la­res, len­guas ori­gi­na­rias y prác­ti­cas comu­ni­ta­rias ances­tra­les
• Inte­grar las apor­ta­cio­nes cul­tu­ra­les pre­his­pá­ni­cas con las con­tri­bu­cio­nes cul­tu­ra­les mexi­ca­nas pos­te­rio­res (Sor Jua­na, Die­go Rive­ra, Fri­da Kah­lo, etc.)
• Desa­rro­llar estra­te­gias con­cre­tas para con­tra­rres­tar la ena­je­na­ción cul­tu­ral impues­ta por el sis­te­ma domi­nan­te
• For­ta­le­cer el Con­se­jo Nacio­nal de Cul­tu­ras Comu­ni­ta­rias como ins­tru­men­to de orga­ni­za­ción popu­lar

Tema 1: Fundamentos teóricos del proyecto cultural

Mar­co Eduar­do Murue­ta ini­ció esta­ble­cien­do que la cul­tu­ra debe enten­der­se en su sen­ti­do acti­vo, como “cul­ti­vo” de las capa­ci­da­des huma­nas, simi­lar a la agri­cul­tu­ra o api­cul­tu­ra. Expli­có que la cul­tu­ra autén­ti­ca for­ta­le­ce el poder de hacer de los seres huma­nos, mien­tras que la “pseu­do­cul­tu­ra” (cul­tu­ra capi­ta­lis­ta y comer­cial) los debi­li­ta y des­tru­ye. Citó ejem­plos actua­les como la gue­rra entre Esta­dos Unidos/Israel con­tra Irán, pro­duc­to de una pseu­do­cul­tu­ra que jus­ti­fi­ca la vio­len­cia y el ase­si­na­to masi­vo.

Andrés pre­sen­tó una refle­xión antro­po­ló­gi­ca sobre cul­tu­ra, seña­lan­do que cuan­do se estu­dia una cul­tu­ra ances­tral, se revi­san todos sus aspec­tos: eco­nó­mi­co, polí­ti­co, mili­tar, reli­gio­so, social, edu­ca­ti­vo, tra­di­cio­nes y cos­tum­bres. Con­clu­yó que una cul­tu­ra es el resul­ta­do de todas las acti­vi­da­des de una socie­dad esta­ble­ci­da para su desa­rro­llo, inclu­yen­do arqui­tec­tu­ra, cos­mo­vi­sión y filo­so­fía. Enfa­ti­zó que las cul­tu­ras deben tener sobe­ra­nía en estos ámbi­tos para ser inde­pen­dien­tes y autó­no­mas; cuan­do sufren colo­ni­za­ción o inva­sión y no se repo­nen a tiem­po, pier­den su orga­ni­ci­dad y caen en deca­den­cia.

El pro­yec­to pre­sen­ta­do esta­ble­ce que la cul­tu­ra sue­le ser un terri­to­rio en dispu­ta: mien­tras el Esta­do ofre­ce fol­clor y el mer­ca­do impo­ne con­su­mo, des­de aba­jo se cons­tru­ye una polí­ti­ca cul­tu­ral popu­lar con memo­ria, iden­ti­dad y orga­ni­za­ción. Se iden­ti­fi­ca­ron dos mode­los domi­nan­tes a com­ba­tir: la cul­tu­ra ofi­cial (asis­ten­cia­lis­mo, gran­des museos, fes­ti­va­les des­po­li­ti­za­dos) y la cul­tu­ra de mer­ca­do (homo­ge­nei­za­ción, cen­tra­li­za­ción, exclu­sión de voces comu­ni­ta­rias). Ambos exclu­yen la crea­ción popu­lar y nie­gan el carác­ter polí­ti­co del arte.

Tema 2: Lucha ideológica y guerra cognitiva

Fer­nan­do Rome­ro pre­sen­tó un aná­li­sis sobre la nece­si­dad de la lucha ideo­ló­gi­ca entre quie­nes bus­can trans­for­mar el mun­do revo­lu­cio­na­ria­men­te. Expli­có que la lucha ideo­ló­gi­ca es nece­sa­ria para homo­ge­nei­zar­se y dar una lucha con­se­cuen­te con­tra los enemi­gos de cla­se. Iden­ti­fi­có la cul­tu­ra como uno de los cam­pos prin­ci­pa­les don­de la ideo­lo­gía jue­ga un papel deter­mi­nan­te, expre­sán­do­se la hege­mo­nía ideo­ló­gi­ca de la cla­se domi­nan­te.

Des­cri­bió la maqui­na­ria cul­tu­ral de la cla­se domi­nan­te que ope­ra des­de mono­po­lios tele­vi­si­vos, pla­ta­for­mas digi­ta­les ena­je­nan­tes, uni­ver­si­da­des cor­po­ra­ti­vi­za­das e indus­trias cul­tu­ra­les al ser­vi­cio del mer­ca­do. Esta gue­rra cog­ni­ti­va bom­bar­dea cons­tan­te­men­te a tra­vés de la indus­tria del entre­te­ni­mien­to (músi­ca, series), pro­mo­vien­do sis­te­má­ti­ca­men­te la eva­sión de la con­cien­cia colec­ti­va, el indi­vi­dua­lis­mo, el con­su­mis­mo, la vio­len­cia y la resig­na­ción ante el esta­do de cosas exis­ten­te.

Fer­nan­do enfa­ti­zó que esta gue­rra cog­ni­ti­va per­si­gue el des­po­jo de la memo­ria his­tó­ri­ca y la dis­tor­sión de la his­to­ria de los movi­mien­tos socia­les del pue­blo mexi­cano. Los pue­blos ori­gi­na­rios sufren una doble agre­sión: son des­po­ja­dos de sus tie­rras y aguas, y al mis­mo tiem­po son dis­cri­mi­na­dos, des­po­ja­dos de su cul­tu­ra y uti­li­za­dos como fol­clor para turis­tas. Los obre­ros enfren­tan jor­na­das de 12 a 15 horas dia­rias con sala­rios reales tra­ga­dos por la infla­ción y un con­trol sin­di­cal cha­rro férreo apo­ya­do por el Esta­do.

Pro­pu­so que los comi­tés de base del poder popu­lar impul­sen una revo­lu­ción cul­tu­ral de masas des­de aba­jo, que com­ba­ta la ideo­lo­gía bur­gue­sa y su gue­rra cog­ni­ti­va. Esta cul­tu­ra debe impul­sar la con­cien­cia de cla­se, rom­per con el domi­nio ideo­ló­gi­co bur­gués, pro­mo­ver valo­res colec­ti­vos, com­ba­tir el indi­vi­dua­lis­mo, la explo­ta­ción y la dis­cri­mi­na­ción cla­sis­ta, desa­rro­llar una eco­no­mía soli­da­ria, y no con­si­de­rar el capi­ta­lis­mo como un modo de pro­duc­ción eterno e inmu­ta­ble.

Tema 3: Lenguas originarias y descolonización cultural

AQUILEO com­par­tió su expe­rien­cia per­so­nal sobre el some­ti­mien­to y dis­cri­mi­na­ción de las len­guas ori­gi­na­rias. Expli­có que la heri­da pro­fun­da que casi nadie men­cio­na es la eti­que­ta de “indio” que se impu­so a los pue­blos ori­gi­na­rios. Esta eti­que­ta ha hecho mucho daño: hay gen­te que habla mejor el náhuatl que el espa­ñol, pero les dije­ron tan­tas veces que eran “indios apes­to­sos, pata raja­da” que se aver­gon­za­ron de su len­gua y cul­tu­ra.

Des­cri­bió cómo les con­ta­ron his­to­rias dis­tor­sio­na­das sobre sus ances­tros (que arran­ca­ban cora­zo­nes para ofren­dar), lo cual fue el éxi­to rotun­do para que renun­cia­ran a la len­gua, las cos­tum­bres y todo lo que sig­ni­fi­ca­ra esa pure­za de ori­gen. Enfa­ti­zó que quie­nes enca­be­zan los movi­mien­tos de pue­blos ori­gi­na­rios debe­rían enten­der que no bas­ta con decir­les “no te aver­güen­ces, habla tu len­gua”, sino que pri­me­ro hay que sanar la heri­da pro­fun­da median­te un pro­ce­so de cura.

Pro­pu­so crear tríp­ti­cos infor­ma­ti­vos, simi­lar a los pro­gra­mas socia­les, para ente­rar a la pobla­ción que ellos no son “indios, ni patas raja­das, ni apes­to­sos, ni bue­nos para nada, ni igno­ran­tes”, sino seres huma­nos con alma, espí­ri­tu y esen­cia como todos. Advir­tió que en los pró­xi­mos 30 años, los ancia­nos que toda­vía tie­nen el soni­do foné­ti­co puro de la len­gua ya no vivi­rán, y son de quie­nes se está res­ca­tan­do la len­gua actual­men­te.

Expli­có que el some­ti­mien­to comen­zó cuan­do se les hizo creer des­de las escue­las que quien habla­ba cas­te­llano era supe­rior al que habla­ba una len­gua mater­na. Los papás, en su igno­ran­cia, empe­za­ron a exi­gir a los hijos que no habla­sen la len­gua ori­gi­na­ria sino espa­ñol, por­que iban a ser eti­que­ta­dos como indios. Así empe­za­ron a renun­ciar a su ves­ti­men­ta, atuen­dos, cal­zo­nes de man­ta y fal­das lar­gas, adop­tan­do ves­ti­dos y pan­ta­lo­nes para pre­su­mir de ser “civi­li­za­dos”, cuan­do en reali­dad solo esta­ban mor­dien­do el anzue­lo de los supues­tos civi­li­za­dos.

Tema 4: Arte, artesanías y expresión cultural popular

ELISEO jime­nez com­par­tió su pers­pec­ti­va sobre la diver­si­dad cul­tu­ral y la nece­si­dad de pro­mo­ver el arte popu­lar. Men­cio­nó que hay muchí­si­mas cul­tu­ras, inclu­so algu­nas nega­ti­vas como la cul­tu­ra del alcoho­lis­mo que exis­tía en el Esta­do de Méxi­co. Enfa­ti­zó el divor­cio que exis­te entre las juven­tu­des y la ado­les­cen­cia con la cul­tu­ra de la ciu­dad: en cada con­cier­to o even­to cul­tu­ral hay muy pocas per­so­nas jóve­nes, lo que mues­tra una apa­tía enor­me que ha sido gana­da por el regue­tón.

Pro­pu­so con­tra­rres­tar esto median­te la orga­ni­za­ción, que es lo prin­ci­pal. Sin orga­ni­za­ción, se pue­de tener el mejor dis­cur­so pero no va a per­mear ni con­ta­giar. La idea es con­ta­giar a los pocos o muchos que se pre­sen­ten para que quie­ran par­ti­ci­par. Sugi­rió hacer con­cur­sos para atraer a los ado­les­cen­tes: de can­to, gru­pos, poe­sía, decla­ma­ción. En todos los luga­res don­de se hagan tian­guis del afec­to, debe haber expo­si­cio­nes, can­tan­tes, decla­ma­do­res, has­ta cuen­ta­cuen­tos.

Enfa­ti­zó que los medios de comu­ni­ca­ción tie­nen mucha cul­pa por­que trans­mi­ten basu­ra a tra­vés de radio, tele­vi­sión y redes socia­les. Noso­tros tene­mos la capa­ci­dad de no seguir trans­mi­tien­do basu­ra, sino trans­mi­tir cosas con­cre­tas que ayu­den al ser humano. Recor­dó que nues­tra cul­tu­ra es muy rica des­de anta­ño, por eso los con­quis­ta­do­res se que­da­ron mara­vi­lla­dos de lo que vie­ron, nun­ca pen­sa­ron que estu­vié­ra­mos tan ade­lan­ta­dos, y por eso qui­sie­ron sepul­tar y des­te­rrar ese tipo de cul­tu­ra.

Vero­ni­ca, des­de Cam­pe­che, expli­có el sig­ni­fi­ca­do de las arte­sa­nías como el valor más impor­tan­te que tene­mos como cul­tu­ras des­cen­dien­tes de las mile­na­rias cul­tu­ras del terri­to­rio. En la penín­su­la de Yuca­tán, la cul­tu­ra maya abar­ca has­ta Chia­pas, Gua­te­ma­la y Cen­troa­mé­ri­ca. La cul­tu­ra es diver­sa: se usa barro, tela­res, tra­ba­jos en carey (aho­ra cuerno de toro), y tie­nen como 7 u 8 ele­men­tos con los cua­les se tra­ba­jan las arte­sa­nías loca­les. Tam­bién es fun­da­men­tal la miel meli­po­na, que es medi­ci­nal.

Expli­có que muchas habi­li­da­des y sabi­du­rías de los arte­sa­nos son here­da­das ances­tral­men­te. Por ejem­plo, los alfa­re­ros que tra­ba­jan con barro le dan for­mas increí­bles que se les reve­lan en sue­ños, ense­ña­das por sus abue­los o ances­tros. Men­cio­nó pie­zas como jarro­nes de dos bocas para ser­vir al mis­mo tiem­po, sin hacer dis­tin­ción de que alguien es más impor­tan­te que otro, com­ba­tien­do así los egos y pro­ta­go­nis­mos.

Des­ta­có que en su cul­tu­ra hay sen­ci­llez y una humil­dad de tra­to, no de incli­na­ción ser­vil. Cada pie­za arte­sa­nal es úni­ca, no repe­ti­ble, no es de fabri­ca­ción en serie. Pro­du­cen de todo: hama­cas, som­bre­ros, ropa, san­da­lias, hua­ra­ches, todo sin indus­tria­li­zar. Aun­que Yuca­tán está indus­tria­li­za­do, Cam­pe­che con­ser­va el sis­te­ma de uso de las manos, muy rudi­men­ta­rio pero con el cora­zón, y la gen­te se sien­te orgu­llo­sa de exhi­bir y adqui­rir estos pro­duc­tos.

Tema 5: Educación y formación política

Dora Maria, como maes­tra, com­par­tió su expe­rien­cia sobre cómo la cul­tu­ra es todo y debe evo­lu­cio­nar hacia la civi­li­za­ción. Con sus estu­dian­tes habla del poder de los pue­blos y de polí­ti­ca con mucha dis­cre­ción para no ser iden­ti­fi­ca­da con cier­tos gru­pos. Les dice que son el futu­ro de Méxi­co y que no deben con­for­mar­se con lo que unos cuan­tos deci­dan por ellos cul­tu­ral­men­te.

Enfa­ti­zó que el cam­bio no lo hace una per­so­na ni un par­ti­do, sino una socie­dad que quie­ra cam­biar. Los prin­ci­pios y valo­res pro­vie­nen des­de la fami­lia; se cul­pa a las escue­las cuan­do el hijo es vio­len­to, se sui­ci­da o se dro­ga, pero ellos traen otra edu­ca­ción de casa. Los maes­tros son fun­da­men­ta­les en la for­ma­ción de un futu­ro ciu­da­dano y polí­ti­co. Tam­bién es escri­to­ra y poe­ta, y muchos estu­dian­tes la siguen por­que les hace fal­ta esa par­te de arte, cul­tu­ra, escri­tu­ra y poe­sía.

Expli­có que los docen­tes son tam­bién como psi­có­lo­gos y deben ver qué nece­si­tan los estu­dian­tes, decir­les las pala­bras que quie­ren escu­char. En su mate­ria de Admi­nis­tra­ción Dos, hablan sobre impues­tos, pre­su­pues­tos, obra públi­ca y segu­ri­dad públi­ca. Los estu­dian­tes ya son crí­ti­cos y ana­lis­tas, ya están empe­zan­do a par­ti­ci­par. Les pre­gun­ta a quie­nes quie­ren ser polí­ti­cos: ¿qué vas a hacer como polí­ti­co? ¿Quie­res tener el poder y vivir del era­rio públi­co, o real­men­te pien­sas en el bene­fi­cio del pue­blo?

Cri­ti­có que se ha con­fun­di­do mucho lle­gar a ser polí­ti­co por­que quie­ren el poder, cuan­do nin­gún polí­ti­co has­ta la fecha se ha preo­cu­pa­do real­men­te por­que su pue­blo esté bien. Hay gen­te murien­do de ham­bre en Méxi­co mien­tras nos preo­cu­pa­mos por otros paí­ses. Hay que empe­zar a direc­cio­nar correc­ta­men­te nues­tra polí­ti­ca y enten­der qué es ser fun­cio­na­rio públi­co: fun­cio­nar al pue­blo, resol­ver pro­ble­mas.

Rita (aun­que tuvo pro­ble­mas téc­ni­cos) iba a abor­dar la rela­ción entre edu­ca­ción y avan­ce cul­tu­ral, espe­cí­fi­ca­men­te sobre cos­mo­vi­sión y cómo el alum­na­do res­pon­de ante la for­ma­ción polí­ti­ca y plá­ti­cas cul­tu­ra­les que se hacen de mane­ra dis­cre­ta en las escue­las.

Tema 6: Propuestas económicas alternativas y desmonetización

Mar­co pre­sen­tó su pro­yec­to de des­mo­ne­ti­za­ción de la socie­dad y crea­ción de sis­te­mas mone­ta­rios alter­na­ti­vos. Expli­có que la mone­da se ha vuel­to un pro­ble­ma y un obs­tácu­lo. Nos la han pre­sen­ta­do siem­pre como la evo­lu­ción del true­que, pero hay que dar­se cuen­ta que la mone­da es una tram­pa cul­tu­ral. Nos hacen creer que esta­mos en cri­sis eco­nó­mi­ca, cuan­do en reali­dad es solo una cri­sis mone­ta­ria, una esta­fa ban­ca­ria.

No esta­mos pade­cien­do esca­sez de pro­duc­tos, tra­ba­ja­do­res, tiem­po, com­pra­do­res ni mate­ria pri­ma, espe­cial­men­te en el rico Méxi­co. Esta cri­sis eco­nó­mi­ca mone­ta­ria es una esta­fa. La cul­tu­ra del inter­cam­bio úni­ca­men­te a tra­vés del ins­tru­men­to de la mone­da no se pue­de acep­tar. Hay que enten­der que la gen­te que ha per­di­do espe­ran­za o pien­sa que no pue­de ser nada si no pue­de pro­du­cir algo o si no tie­ne dine­ro, solo le que­da espe­rar la ayu­da divi­na.

Pro­pu­so pen­sar en otra for­ma de pago, lograr pagar con otras cosas que no sea la mone­da nacio­nal. El tumin es otra mone­da. Tam­bién usar otros medios de retri­bu­ción con emplea­dos, retri­buir­los con otros ins­tru­men­tos que no sea la mone­da. Inver­tir en otra reser­va de valo­res es lo más impor­tan­te, por­que si cae el impe­rio esta­dou­ni­den­se y cae el dólar, la gen­te que tie­ne dine­ro en el ban­co lo verá deva­luar­se. Com­prar crip­to­mo­ne­da u oro no es solu­ción por­que son valo­res de los cua­les no tene­mos con­trol; nos los ven­den muy caros dicien­do que valen mucho, pero maña­na con una bur­bu­ja se vie­ne aba­jo.

Sugi­rió valo­rar las cosas de otra mane­ra, no usar solo el valor mone­ta­rio. Estas son las fun­cio­nes del dine­ro que debe­mos escri­bir de otra mane­ra. La mone­da es un obs­tácu­lo por­que es un expo­si­tor. Hay que poner­se de acuer­do en la socie­dad del afec­to para enten­der que pode­mos hacer las cosas, pero es fun­da­men­tal ser pro­duc­tor o pres­ta­dor de ser­vi­cio. Pro­pu­so des­mo­ne­ti­zar la socie­dad a tra­vés de otros acuer­dos, otros dine­ros, otros capi­ta­les y otros ban­cos.

Anun­ció la aper­tu­ra de la Ban­ca de la Hor­mi­ga el 6 de mayo, un ban­co don­de la gen­te pue­da depo­si­tar no sola­men­te pesos, sino tam­bién sus otros capi­ta­les: capi­tal inte­lec­tual, capi­tal mate­rial, capi­tal social. Este pro­yec­to debe ser un ejem­plo para ser repli­ca­do. Lla­mó a esto los “Acuer­dos del Plan Eck­cam” (Evo­lu­ción Cul­tu­ral y Comu­ni­ta­ria en for­ma Artís­ti­ca y Meri­to­crá­ti­ca), escri­to el 2 de febre­ro de 2020, que bus­ca faci­li­tar el inter­cam­bio entre pro­duc­to­res y pres­ta­do­res de ser­vi­cio a tra­vés de la crea­ción de dine­ros artís­ti­cos, uti­li­za­ción de otros capi­ta­les y crea­ción de otros ban­cos.

Tema 7: Sociedad del Afecto y visión de futuro

Javier Cór­do­va pre­sen­tó su visión sobre la cul­tu­ra del futu­ro de la huma­ni­dad: la socie­dad del afec­to como cul­tu­ra de la amis­tad. Para visua­li­zar y acce­der a esta cul­tu­ra, hay que reva­lo­rar todas las ins­ti­tu­cio­nes que actual­men­te nos escla­vi­zan. Por ejem­plo, el mer­ca­do de Tla­te­lol­co no era un mer­ca­do pro­duc­tor de mer­can­cías como el actual, sino un mer­ca­do don­de se pro­du­cían bie­nes y ser­vi­cios para la comu­ni­dad. Así debe­mos enten­der el mer­ca­do del afec­to: pro­duc­ción de bie­nes y ser­vi­cios para satis­fa­cer las nece­si­da­des prio­ri­ta­rias del ser humano.

El actual mer­ca­do pro­du­ce mer­can­cías que no satis­fa­cen las nece­si­da­des pri­ma­rias del ser humano. A pesar de tan­tos años de supues­ta civi­li­za­ción, no se ha erra­di­ca­do el ham­bre. Por ham­bre per­ma­ne­ce­mos bajo una for­ma de escla­vi­tud dis­fra­za­da como sala­rio. La cla­se asa­la­ria­da es la for­ma en que se nos ha escla­vi­za­do y se nos sigue escla­vi­zan­do median­te el des­po­jo del pro­duc­to gene­ra­do por la cla­se tra­ba­ja­do­ra, que es lo úni­co que pue­de gene­rar rique­za.

Como con­se­cuen­cia de este mer­ca­do irra­cio­nal sur­ge la mone­da como for­ma de inter­cam­bio de valo­res, pero este sis­te­ma ha sido refi­na­do para man­te­ner el some­ti­mien­to y la sumi­sión de los pue­blos a tra­vés de la deu­da. El sis­te­ma mone­ta­rio inter­na­cio­nal es una for­ma de expo­lia­ción y enga­ño, un ins­tru­men­to de des­po­jo para la cla­se tra­ba­ja­do­ra que no repre­sen­ta nin­gún valor.

Enfa­ti­zó que toda la huma­ni­dad pade­ce de una enfer­me­dad gene­ra­li­za­da que nos lle­va a rela­cio­nes de con­flic­to per­ma­nen­tes. La socie­dad del afec­to nos va a lle­var a erra­di­car esos con­flic­tos para tran­si­tar a una socie­dad de soli­da­ri­dad a tra­vés de la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno. El auto­go­bierno es el ejer­ci­cio de la sobe­ra­nía por par­te de los pue­blos y los indi­vi­duos. No pode­mos dejar en manos de psi­có­pa­tas y soció­pa­tas como Donald Trump y Ben­ja­min Netan­yahu, ver­da­de­ros ener­gú­me­nos peli­gro­sos para toda la huma­ni­dad que están tra­tan­do de pro­vo­car una ter­ce­ra con­fla­gra­ción nuclear.

La cul­tu­ra de la socie­dad del afec­to impli­ca que el hora­rio de tra­ba­jo, lejos de ser 40 horas a la sema­na, se vaya redu­cien­do has­ta lle­gar a 2 horas, pero no de tra­ba­jo escla­vo asa­la­ria­do, sino 2 horas de tra­ba­jo de tequio (tra­ba­jo colec­ti­vo en favor de la comu­ni­dad). La socie­dad del afec­to nos lle­va­rá a la ver­da­de­ra her­man­dad de todos los pue­blos para que no ten­ga­mos nece­si­dad de un mer­ca­do y un sis­te­ma usu­re­ro que nos escla­vi­za y nos con­vier­te en fra­tri­ci­das.

Tema 8: Estrategia de organización y toma del poder popular

Feli­pe Neri ofre­ció una refle­xión eti­mo­ló­gi­ca y con­cep­tual sobre civi­li­za­ción y cul­tu­ra. Expli­có que civi­li­za­ción vie­ne del latín “civi­tas”, rela­cio­na­do con la ciu­dad y el ciu­da­dano, como la civi­li­za­ción egip­cia o maya. La civi­li­za­ción es el con­jun­to humano de accio­nes com­par­ti­das. Cul­tu­ra vie­ne del latín “cole­re”, que se tra­du­ce como cul­ti­var, cui­dar, habi­tar y ado­rar. Cuan­do habla­mos de cul­ti­var, no pen­sa­mos úni­ca­men­te en la tie­rra, sino tam­bién se cul­ti­va en el agua, se cul­ti­va el arte, la escri­tu­ra. Todo lo que se refie­ra a desa­rro­llar y hacer cre­cer es un cul­ti­vo.

Des­cri­bió cómo la civi­li­za­ción maya tenía una gran cul­tu­ra en apli­car la jus­ti­cia, en su órgano polí­ti­co, admi­nis­tra­ti­vo, del depor­te. Había cul­tu­ra del depor­te, cul­tu­ra de la agri­cul­tu­ra con tec­no­lo­gía muy avan­za­da en sis­te­mas de rie­go. En el cen­tro de Méxi­co había un gran cen­tro urbano de cul­ti­vos. La cul­tu­ra es el con­jun­to com­pli­ca­do y com­par­ti­do que inclu­ye: urba­nis­mo, orga­ni­za­ción social (cla­se alta, media, baja, escla­vos), divi­sión del tra­ba­jo, sis­te­mas admi­nis­tra­ti­vos, polí­ti­co, reli­gio­so, escri­tu­ra, tec­no­lo­gía, comer­cio (local y de lar­ga dis­tan­cia), cono­ci­mien­to, creen­cias, arte, nor­mas mora­les, leyes, cos­tum­bres y hábi­tos.

Todo ese con­jun­to de cul­tu­ras nos lle­va a repre­sen­tar nues­tra iden­ti­dad como una civi­li­za­ción. Méxi­co es plu­ri­cul­tu­ral, y para dise­ñar una civi­li­za­ción que com­pren­da todas esas cul­tu­ras, nece­si­ta­mos la pla­ta­for­ma que esta­mos hacien­do en la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno. Cada uno de los con­se­jos nacio­na­les está repre­sen­tan­do una cul­tu­ra: el coope­ra­ti­vis­mo repre­sen­ta una cul­tu­ra para la eco­no­mía, el sis­te­ma mone­ta­rio de Mar­co es una cul­tu­ra. Todo ese con­jun­to for­ma una gran civi­li­za­ción. El camino ya lo tene­mos: crear la civi­li­za­ción del afec­to, no solo la socie­dad del afec­to.

Mar­co Eduar­do Murue­ta com­ple­men­tó expli­can­do que están cons­tru­yen­do la Repú­bli­ca Fede­ral y Plu­ri­cul­tu­ral de Méxi­co, ya fun­da­da y en desa­rro­llo. La nue­va Cons­ti­tu­ción esta­ble­ce que se debe estu­diar una len­gua ori­gi­na­ria en toda la edu­ca­ción bási­ca (pre­es­co­lar has­ta secun­da­ria, posi­ble­men­te has­ta uni­ver­si­dad y pos­gra­do). Todas las leyes y docu­men­tos del auto­go­bierno se tra­du­ci­rán a todas las len­guas ori­gi­na­rias vivas. Ya tie­nen el Con­se­jo de Trans­for­ma­ción Edu­ca­ti­va para sus­ti­tuir a la SEP, no espe­ran nada del gobierno actual.

Están for­man­do asam­bleas comu­ni­ta­rias, muni­ci­pa­les, esta­ta­les y la Asam­blea Nacio­nal, con con­se­jos temá­ti­cos. El más con­so­li­da­do es el Con­se­jo de Trans­for­ma­ción Edu­ca­ti­va. Tie­nen la nue­va Cons­ti­tu­ción, la Caja de Aho­rros y Prés­ta­mo de ANA Cuau­titlán coor­di­na­da por Pedro Care­ra, la Escue­la Nacio­nal de Coope­ra­ti­vas. Están en un pro­ce­so orga­ni­za­ti­vo sin pedir per­mi­so. El pue­blo reba­sa a los pode­res guber­na­men­ta­les en la medi­da en que se va orga­ni­zan­do. Ya tie­nen otro país: son ciu­da­da­nos de dos paí­ses, de los Esta­dos Uni­dos Mexi­ca­nos y de la Repú­bli­ca Fede­ral y Plu­ri­cul­tu­ral de Méxi­co, con dos nacio­na­li­da­des en el mis­mo terri­to­rio pero con dos sis­te­mas polí­ti­cos para­le­los.