108 — Teoría de la Utilización Progresiva (PROUT)

Esta con­fe­ren­cia pre­sen­tó la Teo­ría de la Uti­li­za­ción Pro­gre­si­va (PROUT, por sus siglas en inglés), un mode­lo socio­eco­nó­mi­co y polí­ti­co alter­na­ti­vo al capi­ta­lis­mo y socia­lis­mo, desa­rro­lla­do por Prabhat Ran­jan Sar­kar en India en 1959. Pablo Agui­lar expu­so cómo PROUT pro­po­ne un sis­te­ma basa­do en coope­ra­ti­vas, demo­cra­cia eco­nó­mi­ca des­cen­tra­li­za­da, éti­ca como fun­da­men­to del poder, y el bien­es­tar inte­gral de todos los seres vivos. La pre­sen­ta­ción explo­ró la his­to­ria del movi­mien­to, sus prin­ci­pios fun­da­men­ta­les, y su apli­ca­ción a temas con­tem­po­rá­neos como la inte­li­gen­cia arti­fi­cial, las crip­to­mo­ne­das, la edu­ca­ción y la salud. Se des­ta­có la afi­ni­dad entre PROUT y el pro­yec­to de la Asam­blea Nacio­nal de Auto­go­bierno (ANA) en Méxi­co, par­ti­cu­lar­men­te en su énfa­sis en la coope­ra­ción, la des­cen­tra­li­za­ción del poder y la bús­que­da de un mode­lo post­ca­pi­ta­lis­ta basa­do en valo­res éti­cos.

Conceptos clave o teorías

• Teo­ría de la Uti­li­za­ción Pro­gre­si­va (PROUT): Sis­te­ma que bus­ca equi­li­brio entre capi­ta­lis­mo y socia­lis­mo median­te coope­ra­ti­vas, demo­cra­cia eco­nó­mi­ca y éti­ca como base del gobierno
• Eco­no­mía Coope­ra­ti­va: Mode­lo don­de los tra­ba­ja­do­res son due­ños de los medios de pro­duc­ción, eli­mi­nan­do la explo­ta­ción tra­di­cio­nal
• Demo­cra­cia Eco­nó­mi­ca: Sis­te­ma don­de el poder real resi­de en el con­trol de los recur­sos, no solo en pro­ce­sos polí­ti­cos
• Tres Nive­les de Pro­pie­dad: Pro­pie­dad colec­ti­va de recur­sos estra­té­gi­cos, coope­ra­ti­vas como motor eco­nó­mi­co, y pro­pie­dad pri­va­da limi­ta­da a peque­ños nego­cios
• Des­cen­tra­li­za­ción Radi­cal: Gobier­nos loca­les con auto­no­mía, coor­di­na­ción glo­bal sin auto­ri­ta­ris­mo cen­tra­li­za­do
• Desa­rro­llo Inte­gral: Enfo­que en el cre­ci­mien­to físi­co, men­tal y espi­ri­tual de los indi­vi­duos
• Zonas Socio­eco­nó­mi­cas: Regio­nes auto­su­fi­cien­tes con iden­ti­dad cul­tu­ral y eco­no­mía pro­pia
• Lide­raz­go Éti­co (Sad­vi­pras): Gober­nan­tes con altos valo­res mora­les y desa­rro­llo espi­ri­tual

Preguntas importantes planteadas

• ¿Por qué PROUT, exis­tien­do des­de 1959, no se ha ins­ti­tui­do ofi­cial­men­te en nin­gún país?
• ¿Cómo se pue­de imple­men­tar un cam­bio de sis­te­ma eco­nó­mi­co de for­ma gra­dual sin gene­rar caos social?
• ¿Cómo eli­mi­nar la corrup­ción que ha hecho fra­ca­sar tan­to al capi­ta­lis­mo como al socia­lis­mo?
• ¿Qué papel debe jugar la inte­li­gen­cia arti­fi­cial en un sis­te­ma de gobierno éti­co y des­cen­tra­li­za­do?
• ¿Cómo conec­tar PROUT con movi­mien­tos socia­les actua­les y con pro­yec­tos como ANA?
• ¿Cómo supe­rar la igno­ran­cia y fal­ta de edu­ca­ción en comu­ni­da­des que prac­ti­can auto­go­bierno?
• ¿Es via­ble eli­mi­nar a dipu­tados y sena­do­res para que la ciu­da­da­nía vote direc­ta­men­te median­te tec­no­lo­gía?

Puntos clave y resumen de objetivos de aprendizaje

• PROUT sur­gió en India en 1959 como res­pues­ta a la pobre­za gene­ra­li­za­da, des­igual­dad eco­nó­mi­ca y las ten­sio­nes entre capi­ta­lis­mo y socia­lis­mo en el con­tex­to de pos­gue­rra
• El fun­da­dor Prabhat Ran­jan Sar­kar desa­rro­lló PROUT como una filo­so­fía inte­gral que abar­ca aspec­tos eco­nó­mi­cos, socia­les, cul­tu­ra­les y espi­ri­tua­les
• PROUT se expan­dió inter­na­cio­nal­men­te entre 1970–1990, influ­yen­do en movi­mien­tos coope­ra­ti­vis­tas en Amé­ri­ca, Euro­pa y Asia
• El sis­te­ma pro­po­ne tres nive­les de pro­pie­dad empre­sa­rial: coope­ra­ti­vas de tra­ba­ja­do­res, peque­ñas empre­sas pri­va­das, e indus­trias cla­ve bajo direc­ción guber­na­men­tal
• La éti­ca y los valo­res mora­les son fun­da­men­ta­les; sin éti­ca, nin­gún sis­te­ma eco­nó­mi­co fun­cio­na correc­ta­men­te
• PROUT bus­ca garan­ti­zar nece­si­da­des míni­mas (ali­men­ta­ción, vivien­da, edu­ca­ción, salud, ves­ti­do) para todos
• La inte­li­gen­cia arti­fi­cial debe ser una herra­mien­ta regu­la­da, dis­tri­bui­da y enfo­ca­da al bien­es­tar colec­ti­vo, no al con­trol social
• Exis­ten afi­ni­da­des sig­ni­fi­ca­ti­vas entre PROUT y el pro­yec­to de la Socie­dad del Afecto/ANA en Méxi­co

Tema 1: Historia y origen de PROUT

PROUT (Pro­gres­si­ve Uti­li­za­tion Theory) sur­gió en la India de pos­gue­rra en 1959, en un con­tex­to mar­ca­do por pobre­za gene­ra­li­za­da, des­igual­dad eco­nó­mi­ca y ten­sio­nes entre capi­ta­lis­mo y socia­lis­mo. Su crea­dor, Prabhat Ran­jan Sar­kar, tam­bién cono­ci­do por su nom­bre espi­ri­tual Shrii Shrii Anan­da­mur­ti, era un filó­so­fo, autor espi­ri­tual y pen­sa­dor social indio que bus­ca­ba una alter­na­ti­va a los sis­te­mas eco­nó­mi­cos exis­ten­tes que con­si­de­ra­ba insu­fi­cien­tes para satis­fa­cer las nece­si­da­des huma­nas bási­cas.

Entre 1959 y 1962, Sar­kar comen­zó a desa­rro­llar las ideas que con­for­ma­rían PROUT, for­ma­li­zan­do la teo­ría en su libro “Anan­da Sutram”. Duran­te la déca­da de 1960, se esta­ble­cie­ron las pri­me­ras fede­ra­cio­nes proutis­tas en India, como la Proutist Fede­ra­tion of India. En 1978 se fun­dó Proutist Uni­ver­sal para pro­mo­ver PROUT glo­bal­men­te. La expan­sión inter­na­cio­nal ocu­rrió prin­ci­pal­men­te entre 1970 y 1990, cuan­do la teo­ría comen­zó a difun­dir­se fue­ra de India, lle­gan­do a Amé­ri­ca, Euro­pa y Ocea­nía, ganan­do segui­do­res espe­cial­men­te en movi­mien­tos socia­les y coope­ra­ti­vis­tas.

PROUT se vin­cu­la con la filo­so­fía espi­ri­tual Anan­da Mar­ga, aun­que no está casa­do con nin­gu­na reli­gión espe­cí­fi­ca. Pro­po­ne que quie­nes gobier­nen deben ser per­so­nas de altos valo­res éti­cos. En la eta­pa con­tem­po­rá­nea (2000-actua­li­dad), PROUT sigue sien­do una teo­ría alter­na­ti­va mino­ri­ta­ria que se estu­dia en círcu­los aca­dé­mi­cos y acti­vis­tas, adap­tán­do­se a temas actua­les como cri­sis ambien­tal, des­igual­dad glo­bal, desa­rro­llo sos­te­ni­ble e inte­li­gen­cia arti­fi­cial. Aun­que no ha sido adop­ta­do amplia­men­te a nivel ofi­cial en nin­gún país, ha influi­do en movi­mien­tos socia­les, coope­ra­ti­vas y pro­pues­tas sobre eco­no­mía soli­da­ria.

El movi­mien­to enfren­tó con­tro­ver­sias y difi­cul­ta­des duran­te su expan­sión, inclu­yen­do con­flic­tos polí­ti­cos en India, don­de algu­nos gobier­nos vie­ron a Anan­da Mar­ga con sos­pe­cha. Para­dó­ji­ca­men­te, PROUT ha tra­ba­ja­do en paí­ses con dic­ta­du­ras como Vene­zue­la y Cuba para evi­tar que migren a un sis­te­ma capi­ta­lis­ta puro, bus­can­do alter­na­ti­vas post­ca­pi­ta­lis­tas.

Tema 2: Principios fundamentales de PROUT

PROUT se basa en prin­ci­pios eco­nó­mi­cos, socia­les y éti­cos que lo dis­tin­guen tan­to del capi­ta­lis­mo como del socia­lis­mo. El obje­ti­vo final es garan­ti­zar los requi­si­tos míni­mos de vida a todos: ali­men­ta­ción, vivien­da, edu­ca­ción, salud y ves­ti­do. El sis­te­ma pro­po­ne una uti­li­za­ción racio­nal y pro­gre­si­va de los recur­sos natu­ra­les y huma­nos, sin per­mi­tir acu­mu­la­ción des­con­tro­la­da de rique­za sin per­mi­so social.

El mode­lo eco­nó­mi­co de PROUT se estruc­tu­ra en tres nive­les de pro­pie­dad empre­sa­rial: (1) Pro­pie­dad clave/colectiva para recur­sos estra­té­gi­cos como ener­gía, agua y mine­ra­les; (2) Coope­ra­ti­vas como prin­ci­pal motor eco­nó­mi­co en indus­tria, agri­cul­tu­ra y ser­vi­cios; (3) Pro­pie­dad pri­va­da limi­ta­da a peque­ños nego­cios. Este sis­te­ma bus­ca maxi­mi­zar el poten­cial físi­co, men­tal y espi­ri­tual de los indi­vi­duos, pro­mo­vien­do demo­cra­cia eco­nó­mi­ca y des­cen­tra­li­za­ción del poder.

PROUT enfa­ti­za la auto­su­fi­cien­cia regio­nal y la coope­ra­ción sobre la com­pe­ten­cia. Pro­po­ne zonas socio­eco­nó­mi­cas que son regio­nes auto­su­fi­cien­tes con iden­ti­dad cul­tu­ral y eco­no­mía pro­pia, evi­tan­do depen­den­cia glo­bal exce­si­va. El prin­ci­pio cla­ve es la “máxi­ma uti­li­za­ción y dis­tri­bu­ción racio­nal de los recur­sos”, lo que sig­ni­fi­ca opti­mi­zar el uso de recur­sos al 100%, como hacen los ale­ma­nes con su infra­es­truc­tu­ra depor­ti­va y edu­ca­ti­va.

En cuan­to a la dis­tri­bu­ción de rique­za, PROUT bus­ca equi­dad con lími­tes a la acu­mu­la­ción, garan­ti­zan­do nece­si­da­des míni­mas para todos e incre­men­to pro­gre­si­vo del nivel de vida. El poder polí­ti­co debe ser des­cen­tra­li­za­do, a dife­ren­cia del capi­ta­lis­mo don­de está influi­do por éli­tes eco­nó­mi­cas, o del socia­lis­mo don­de está cen­tra­li­za­do en el Esta­do. El tra­ba­jo se con­si­de­ra un dere­cho, pro­mo­vien­do coope­ra­ti­vas en lugar del empleo según mer­ca­do del capi­ta­lis­mo o el empleo garan­ti­za­do pero con con­di­cio­nes pau­pé­rri­mas del socia­lis­mo.

La tec­no­lo­gía debe ser­vir al bien­es­tar social, no solo para maxi­mi­zar ganan­cias (capi­ta­lis­mo) o con­trol esta­tal (socia­lis­mo). El medio ambien­te requie­re sos­te­ni­bi­li­dad y equi­li­brio, prio­ri­zan­do la auto­su­per­vi­ven­cia de la espe­cie huma­na y todas las espe­cies del pla­ne­ta. La socie­dad debe basar­se en coope­ra­ción y valo­res éti­cos, no en com­pe­ten­cia (capi­ta­lis­mo) ni en igual­dad estruc­tu­ral for­za­da (socia­lis­mo).

Tema 3: Sistema moral y ético

El sis­te­ma moral y éti­co es uno de los ele­men­tos dis­tin­ti­vos y fun­da­men­ta­les de PROUT. La vida es con­si­de­ra­da el valor más impor­tan­te, pro­mo­vien­do el desa­rro­llo espi­ri­tual uni­ver­sal (no reli­gio­so obli­ga­to­rio). La éti­ca se basa en la no explo­ta­ción, el bien­es­tar colec­ti­vo y la res­pon­sa­bi­li­dad indi­vi­dual. La cien­cia debe avan­zar sin per­der el sen­ti­do humano.

PROUT con­si­de­ra que sin éti­ca, nin­gún sis­te­ma eco­nó­mi­co fun­cio­na correc­ta­men­te. Por eso tan­to capi­ta­lis­mo como socia­lis­mo tie­nen fallas fun­da­men­ta­les: la éti­ca es lo pri­me­ro que se piso­tea. La socie­dad debe basar­se en éti­ca, auto­dis­ci­pli­na y res­pon­sa­bi­li­dad colec­ti­va. Se bus­ca ele­gir líde­res éti­ca­men­te res­pon­sa­bles des­de el ini­cio, per­so­nas que hayan teni­do tra­yec­to­ria de ser­vi­cio en aso­cia­cio­nes o tra­ba­jo comu­ni­ta­rio, y que pue­dan ser remo­vi­das si no cum­plen.

En temas éti­cos con­tem­po­rá­neos, PROUT enfa­ti­za res­pe­to a la dig­ni­dad huma­na en cues­tio­nes como homo­se­xua­li­dad, sin dis­cri­mi­nar a nadie y esta­ble­cien­do que la orien­ta­ción no debe jus­ti­fi­car exclu­sión social. No defi­ne pos­tu­ras rígi­das como reli­gio­nes o ideo­lo­gías moder­nas, acep­tan­do todo pero dan­do liber­tad reli­gio­sa a la gen­te. Sobre el abor­to, bus­ca un enfo­que éti­co de pro­tec­ción de la vida, valo­ran­do el con­tex­to social y de salud, bus­can­do equi­li­brio entre éti­ca y reali­dad social, prio­ri­zan­do siem­pre la vida. La euta­na­sia se ana­li­za des­de la dig­ni­dad huma­na, el sufri­mien­to y la éti­ca médi­ca, prio­ri­zan­do la vida pero tam­bién la com­pa­sión.

Res­pec­to a la inte­li­gen­cia arti­fi­cial, PROUT bus­ca prohi­bir usos que mani­pu­len per­so­nas, gene­ren con­trol social exce­si­vo o incre­men­ten des­igual­dad. Pro­mue­ve el desa­rro­llo de IA éti­ca y huma­nis­ta, des­cen­tra­li­za­da para evi­tar mono­po­lios tec­no­ló­gi­cos, con soft­wa­re abier­to, infra­es­truc­tu­ra comu­ni­ta­ria y sobe­ra­nía digi­tal regio­nal. La IA es con­si­de­ra­da una herra­mien­ta que debe res­pe­tar al ser humano y no sus­ti­tuir valo­res éti­cos; no se le con­si­de­ra ser vivo, pero debe usar­se con res­pon­sa­bi­li­dad.

Tema 4: Sistemas económicos y estructurales

PROUT pro­po­ne un sis­te­ma eco­nó­mi­co estruc­tu­ra­do en tres nive­les de pro­pie­dad: (1) Pro­pie­dad colec­ti­va de recur­sos estra­té­gi­cos (ener­gía, agua, mine­ra­les); (2) Coope­ra­ti­vas como motor eco­nó­mi­co (indus­tria, agri­cul­tu­ra, ser­vi­cios); (3) Pro­pie­dad pri­va­da limi­ta­da a peque­ños nego­cios. Se desa­rro­llan zonas socio­eco­nó­mi­cas que son regio­nes auto­su­fi­cien­tes con iden­ti­dad cul­tu­ral y eco­no­mía pro­pia, evi­tan­do depen­den­cia glo­bal exce­si­va.

El prin­ci­pio cla­ve es la máxi­ma uti­li­za­ción y dis­tri­bu­ción racio­nal de los recur­sos. Por ejem­plo, en lugar de cons­truir can­chas en cada escue­la o colo­nia, se debe crear infra­es­truc­tu­ra de inter­co­ne­xión para uti­li­zar al 100% las ins­ta­la­cio­nes exis­ten­tes, como hacen los ale­ma­nes con gim­na­sios y esta­dios. PROUT pro­po­ne eco­no­mía des­cen­tra­li­za­da y coope­ra­ti­va don­de los recur­sos bási­cos (agua, ener­gía, tie­rra) son de uso colec­ti­vo, se pro­mue­ve el mode­lo de coope­ra­ti­vas en lugar de gran­des cor­po­ra­cio­nes, se esta­ble­cen lími­tes a la acu­mu­la­ción de rique­za para evi­tar des­igual­dad, y la eco­no­mía se orien­ta a satis­fa­cer nece­si­da­des bási­cas pri­me­ro (ali­men­to, vivien­da, salud, edu­ca­ción).

La inte­li­gen­cia arti­fi­cial pue­de opti­mi­zar la pro­duc­ción en coope­ra­ti­vas, mejo­rar dis­tri­bu­ción de recur­sos evi­tan­do des­per­di­cio, pla­ni­fi­car eco­no­mía regio­nal en zonas auto­su­fi­cien­tes, y pre­de­cir deman­da de ali­men­tos para evi­tar esca­sez o espe­cu­la­ción. El pro­ble­ma actual es que mul­ti­na­cio­na­les con­tro­lan recur­sos, con­ce­sio­nes de petró­leo de paí­ses, gene­ran­do gue­rras para inva­dir y explo­tar recur­sos natu­ra­les, ponien­do en peli­gro la auto­su­per­vi­ven­cia de la espe­cie huma­na por con­ta­mi­na­ción ató­mi­ca.

Sobre la plus­va­lía, PROUT no bus­ca eli­mi­nar­la sino rede­fi­nir­la y redis­tri­buir­la. En el capi­ta­lis­mo, la plus­va­lía se con­vier­te en ganan­cia pri­va­da gene­ran­do des­igual­dad, con­cen­tra­ción de rique­za y explo­ta­ción labo­ral. En el socia­lis­mo, el Esta­do con­tro­la la pro­duc­ción y la plus­va­lía va al Esta­do, pero pue­de haber buro­cra­cia, fal­ta de incen­ti­vos y cen­tra­li­za­ción del poder. PROUT pro­po­ne pro­pie­dad coope­ra­ti­va don­de la plus­va­lía se repar­te entre quie­nes pro­du­cen, nadie pue­de acu­mu­lar rique­za ili­mi­ta­da­men­te, el exce­den­te se usa social­men­te para desa­rro­llar infra­es­truc­tu­ra, edu­ca­ción y salud, y los tra­ba­ja­do­res par­ti­ci­pan en deci­sio­nes, no solo pro­du­cen.

El libre mer­ca­do en PROUT no se eli­mi­na pero tam­po­co se deja total­men­te libre; se pro­po­ne un “mer­ca­do regu­la­do y éti­co”. Se per­mi­te comer­cio e ini­cia­ti­va pri­va­da limi­ta­da, pero se prohí­be acu­mu­la­ción exce­si­va y mono­po­lios. La mayor par­te de la eco­no­mía es coope­ra­ti­va, no cor­po­ra­ti­va, cam­bian­do el mer­ca­do por­que los tra­ba­ja­do­res son due­ños y no hay explo­ta­ción tra­di­cio­nal. El mer­ca­do exis­te pero se regu­la y orien­ta al bien­es­tar; no es libre, es res­pon­sa­ble. La prio­ri­dad son las nece­si­da­des bási­cas: antes del mer­ca­do libre, se garan­ti­za ali­men­to, vivien­da, salud y edu­ca­ción.

Tema 5: Sistemas de gobierno, educación y salud

PROUT pro­po­ne un sis­te­ma polí­ti­co basa­do en demo­cra­cia eco­nó­mi­ca, don­de el poder real está en el con­trol de los recur­sos, no solo en pro­ce­sos polí­ti­cos. Favo­re­ce des­cen­tra­li­za­ción radi­cal con gobier­nos loca­les con auto­no­mía y coor­di­na­ción glo­bal pero no auto­ri­ta­ria. Pro­mue­ve lide­raz­go moral (Sad­vi­pras): líde­res éti­cos con desa­rro­llo inte­lec­tual y espi­ri­tual, evi­tan­do corrup­ción estruc­tu­ral. Las deci­sio­nes deben tomar­se a nivel local, recha­zan­do tan­to el capi­ta­lis­mo extre­mo como el comu­nis­mo cen­tra­li­za­do.

La des­cen­tra­li­za­ción del poder se logra median­te par­ti­ci­pa­ción ciu­da­da­na direc­ta y uso de IA para aná­li­sis de datos públi­cos. Una pro­pues­ta es uti­li­zar lo bio­mé­tri­co para que la gen­te vote direc­ta­men­te, des­apa­re­cien­do dipu­tados y sena­do­res, evi­tan­do des­vío de recur­sos. Los gobier­nos loca­les y regio­nes evi­tan corrup­ción cen­tra­li­za­da y exce­si­va. Las regio­nes son uni­da­des socio­eco­nó­mi­cas que ges­tio­nan sus pro­pios recur­sos, com­bi­nan­do gober­nan­za local con coor­di­na­ción glo­bal.

La IA en gober­nan­za apo­ya toma de deci­sio­nes públi­cas con datos reales, trans­pa­ren­cia y com­ba­te a la corrup­ción. La pro­pues­ta es que ya no exis­tan polí­ti­cos, sino una IA con gobierno lige­ro de pocas per­so­nas éti­ca­men­te correc­tas, invir­tien­do todo en la gen­te. La IA no sus­ti­tu­ye la éti­ca huma­na, solo la apo­ya.

El sis­te­ma edu­ca­ti­vo es uno de los pila­res más impor­tan­tes. Pro­po­ne edu­ca­ción inte­gral en tres nive­les: físi­co, men­tal y espi­ri­tual. Los obje­ti­vos son desa­rro­llo del carác­ter, pen­sa­mien­to crí­ti­co y con­cien­cia social. La IA per­mi­te edu­ca­ción per­so­na­li­za­da según capa­ci­da­des del estu­dian­te, pla­ta­for­mas acce­si­bles en comu­ni­da­des loca­les, y éti­ca en el uso de tec­no­lo­gía. La edu­ca­ción es acce­si­ble para todos, con for­ma­ción en cien­cia, éti­ca y pen­sa­mien­to crí­ti­co. No es “sin estruc­tu­ra”, sino libre de mani­pu­la­ción y des­igual­dad.

El sis­te­ma de salud con­si­de­ra la salud como dere­cho uni­ver­sal bási­co, con enfo­que pre­ven­ti­vo e inte­gral (físi­co, men­tal y social). Pro­mue­ve nutri­ción ade­cua­da, acti­vi­dad físi­ca y equi­li­brio men­tal. Inte­gra medi­ci­na con­ven­cio­nal con enfo­ques natu­ra­les. La IA per­mi­te diag­nós­ti­co tem­prano (medi­ci­na pre­ven­ti­va), ges­tión de sis­te­mas de salud públi­cos, y tele­me­di­ci­na en zonas rura­les, for­ta­le­cien­do el acce­so uni­ver­sal.

Tema 6: Medios de comunicación y sistema financiero

En PROUT, los medios de comu­ni­ca­ción deben ser­vir a coope­ra­ti­vas, comu­ni­da­des y orga­ni­za­cio­nes socia­les. Deben ser des­cen­tra­li­za­dos, éti­cos y socia­les, por­que hay mucha mani­pu­la­ción mediá­ti­ca que pro­du­ce muchos pro­ble­mas actua­les. Se bus­ca inde­pen­den­cia de la publi­ci­dad median­te finan­cia­mien­to coope­ra­ti­vo y social, enfo­cán­do­se en edu­ca­ción, bien­es­tar social y par­ti­ci­pa­ción ciu­da­da­na en pro­duc­ción y super­vi­sión de con­te­ni­dos, evi­tan­do mono­po­lios y cen­su­ra.

En el capi­ta­lis­mo, las cor­po­ra­cio­nes con­tro­lan medios por dine­ro; en el socia­lis­mo, el Esta­do con­tro­la con cen­su­ra; en PROUT, la comu­ni­dad y coope­ra­ti­vas con­tro­lan, sien­do el desa­fío la orga­ni­za­ción. La infor­ma­ción es un bien social. Con IA y tec­no­lo­gía, PROUT plan­tea que la inte­li­gen­cia arti­fi­cial en medios debe usar­se para veri­fi­ca­ción de infor­ma­ción (anti fake news), acce­so abier­to al cono­ci­mien­to, y tra­duc­ción y edu­ca­ción masi­va. Debe evi­tar­se adic­ción digi­tal, con­trol de opi­nión públi­ca y mani­pu­la­ción algo­rít­mi­ca. La IA no debe “con­tro­lar la narra­ti­va”. El impac­to social bus­ca­do es ciu­da­da­nos infor­ma­dos (no mani­pu­la­dos), reduc­ción de pola­ri­za­ción y mayor con­cien­cia social.

El sis­te­ma finan­cie­ro en PROUT no prio­ri­za la ganan­cia espe­cu­la­ti­va sino el bene­fi­cio social, eco­nó­mi­co y real. Las inver­sio­nes se diri­gen a coope­ra­ti­vas, pro­yec­tos loca­les, nece­si­da­des de tra­ba­ja­do­res y comu­ni­da­des. En el capi­ta­lis­mo bur­sá­til, se gana por espe­cu­la­ción en accio­nes, deri­va­dos y mer­ca­dos finan­cie­ros, por valo­ri­za­ción de acti­vos. Esto gene­ra pro­ble­mas estruc­tu­ra­les: bur­bu­jas finan­cie­ras (cri­sis 2008, bur­bu­jas tec­no­ló­gi­cas), des­co­ne­xión de la eco­no­mía real (se gana dine­ro sin pro­du­cir valor tan­gi­ble), y des­igual­dad (gran­des inver­sio­nis­tas domi­nan, capi­tal con­cen­tra­do en mer­ca­dos finan­cie­ros).

PROUT con­si­de­ra que las bur­bu­jas finan­cie­ras ocu­rren por­que no hay lími­tes a acu­mu­la­ción, el dine­ro se usa como fin (no como medio), y hay fal­ta de regu­la­ción éti­ca. La solu­ción es limi­tar la espe­cu­la­ción, prio­ri­zar eco­no­mía real y des­cen­tra­li­zar el capi­tal. Sobre crip­to­mo­ne­das, PROUT reco­no­ce aspec­tos posi­ti­vos (inde­pen­den­cia de ban­cos, inno­va­ción tec­no­ló­gi­ca), pero iden­ti­fi­ca pro­ble­mas: alta espe­cu­la­ción, vola­ti­li­dad extre­ma, con­cen­tra­ción de rique­za en “balle­nas”, y uso como acti­vo espe­cu­la­ti­vo (no social). PROUT no las eli­mi­na­ría pero las trans­for­ma­ría en mone­das loca­les digi­ta­les, sis­te­ma de inter­cam­bio comu­ni­ta­rio y trans­pa­ren­cia finan­cie­ra.

El mane­jo del dine­ro en PROUT esta­ble­ce que el dine­ro es un medio, no un fin. Debe cir­cu­lar, bene­fi­ciar a todos y evi­tar acu­mu­la­ción exce­si­va. Se pro­po­ne cir­cu­la­ción equi­li­bra­da y regu­la­ción éti­ca, no libre mer­ca­do finan­cie­ro. El dine­ro es herra­mien­ta social, no fin en sí mis­mo.